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龍長吟

岳立功的《白祭壇》，是繼姚雪垠的《李自成》、唐浩明的《曾國藩》之后，當(dāng)代第三部宏大、厚重、獨特的軍事歷史小說。這三部現(xiàn)代軍事歷史小說，各以其不可磨滅的歷史特殊性永駐史冊。

《李自成》記錄農(nóng)民起義，寫中國歷史上一支強大的農(nóng)民起義軍橫掃全中國、推翻明皇朝，最后迅速走向失敗；《曾國藩》鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，寫曾國藩組建湘軍，依靠傳統(tǒng)文化、宗族勢力和國家政權(quán)，獲得天時地利人和，將太平天國這支龐大的農(nóng)民起義軍徹底消滅；《白祭壇》既不寫農(nóng)民起義，也不寫鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，它寫的是一支非常特殊的部隊——湘西筸軍的興衰史。它是私家軍隊，又是湘西地方武裝，后來奔赴抗日戰(zhàn)場，成了國家軍隊。這支軍隊的結(jié)局最為奇特耐人尋味：所有的部隊官兵戰(zhàn)后都是論功行賞、獎懲最為分明。唯獨筸軍官兵舍身為國、大犧牲、大功勞后，卻被無情解散，歸于消亡。他們受著天大委屈，無法改變不公的命運，更無處訴說，只能以默默祭奠的方式忍受著歷史的劇痛。就憑這一點，《白祭壇》也將被歷史永久銘記。

文學(xué)的特質(zhì)和功能主要是審美。這三部小說的矛盾和主人公各有其不可替代的經(jīng)典性。《曾國藩》寫太平天國與朝廷、與湘軍，以及天國、朝廷、湘軍內(nèi)部多方、多層、多重矛盾的組合，目不暇接；書中的曾國藩，老成謀國，終成大器，一身集封建文化之大成，是中興名臣，士子楷模，也是鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的劊子手。《李自成》寫起義軍與明皇朝以及各自內(nèi)部是種種矛盾紛繁復(fù)雜；主人公李自成起兵伐國，敗于甲申，悲劇命運警示后世。《白祭壇》正面書寫了陳渠珍、何健、蔣介石三方，地方與地方、地方與中央的矛盾；對蔣介石抗戰(zhàn)前后的行徑持基本肯定的態(tài)度；對蔣介石遣散筸軍一事，政治、軍事上肯定，道德上否定。這種客觀矛盾的真實組合，讓人耳目一新。軍人出身的地方首腦陳渠珍，大義在胸、忍辱負重、艱難前行，以軍人的血性和智慧照亮湘西歷史數(shù)十載，是民族精英，也算得上一方梟雄。李自成、曾國藩、陳渠珍三大形象，都是黑格爾老人所說的“這一個”，可以相互媲美，都將成為傳至久遠的經(jīng)典形象。

這三部軍事歷史小說，其主題的深刻與重大，將世世代代警示后人。李自成起義軍的失敗，說明進步力量奪取政權(quán)，只是萬里長征走完了第一步，只有繼續(xù)保持革命本色，才不會被滅亡而永葆活力。《曾國藩》明面上寫鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，歌頌的卻是知識分子胸懷天下，功在千秋，立言、立德、立功的襟懷，表達了為人為事，不可追求過于圓滿，方能持盈保泰的人生經(jīng)驗。《白祭壇》在歌頌湘西人的血性、義氣、明大局之外，借一支備受委屈的湘西地方武裝的歷史宿命，揭示出一條真理：治亂世、抗強暴，需要利用地方武裝，但絕不允許強大的地方武裝存在。如果說《李自成》是一部不朽的政治警示錄，《曾國藩》是一部深刻的人生教科書，那么，《白祭壇》則是開導(dǎo)人們接受現(xiàn)代文明的歷史勸諭書。接受現(xiàn)代文明要付出沉重的歷史代價，才是《白祭壇》讓人永遠思索不盡的思想內(nèi)核。

《白祭壇》的認(rèn)知功能亦不可小覷。有感于外鄉(xiāng)人并沒有真正認(rèn)識湘西，岳立功用軍事書寫的方式重塑湘西，一個重要的動因，就是讓讀者真正懂得生活在湘西這塊土地上的人們。書中投身抗戰(zhàn)的悲壯、地方武裝的盛衰、民族自治的黑燈、地方聲音的喑啞等，許多重大事件、重要情節(jié)、場面，表現(xiàn)出義勇、血性、動蕩的湘西真面目，也濃縮了中國的百年變局。

筆者界定《李自成》《曾國藩》《白祭壇》是中國當(dāng)代軍事歷史小說的三駕馬車，并非強行把三者完全拉平，三位作者確實從農(nóng)民義軍、國家軍伍、地方武裝三大方面，概括了中國軍人的基本風(fēng)貌、命運走向、素質(zhì)特征，照見出中國近四百年來血肉淋漓的歷史變遷。《白祭壇》文字痛快淋漓、神采飛揚，把它推向中國當(dāng)代軍事文學(xué)經(jīng)典系列，決不為過。任何優(yōu)秀乃至經(jīng)典的作家作品，為世人所接受、承認(rèn)，總有一個過程。許多世界級大家，他們的專業(yè)成就，不是得意于當(dāng)下，而是彰顯于后世，岳立功的《湘西三部曲》（《黑營盤》《紅城垣》《白祭壇》）也將日漸彰顯、歷久彌珍。