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作者：張明揚 出版社：中信出版社 出版時間：2024年8月

彭寧

歷史從來不是非黑即白的簡單敘事，而是充滿張力的多維圖景。

張明揚《崖山》一書，元宋兩條線索交織，游牧與農(nóng)耕文明碰撞，眾多人物鮮活立體，匯聚成一幅令人震撼的文明圖景。

可以說，作者以獨特的視角，帶領(lǐng)我們穿越時空的迷霧，在歷史的褶皺中尋找文明的韌性。這種韌性不僅體現(xiàn)在王朝更迭的宏大敘事中，更蘊藏于每一個歷史人物的抉擇與命運里，蘊藏于文明碰撞與融合的細(xì)微之處。

傳統(tǒng)史觀中，標(biāo)志著南宋滅亡的崖山之役常常被簡化為“英雄救國”或“奸臣誤國”的二元對立，而《崖山》卻以細(xì)膩的筆觸，描繪出歷史人物的多面性。

比如，文天祥不再是刻板印象中的悲情英雄，他的堅守與彷徨、理想與現(xiàn)實，在作者筆下顯得格外真實。我們看到他慷慨赴死的壯烈，也看到他面對家國破碎時的痛苦掙扎；看到他“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的豪邁，也看到他“惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁”的孤寂。

作為南宋末年最有代表性的忠臣，文天祥并非一味地悲情與固執(zhí)，他曾在政治、軍事上竭力抗?fàn)帲噲D以一己之力撐起即將傾覆的王朝，但他的理想主義最終被殘酷的現(xiàn)實所擊碎。

比如，賈似道不再是傳統(tǒng)史書中那個單一的“奸臣”形象，他的復(fù)雜性與多面性在作者筆下得以充分展現(xiàn)。我們看到他權(quán)傾朝野時的囂張跋扈，也看到他在國家危難之際的無奈與掙扎；看到他玩弄權(quán)術(shù)、排除異己的冷酷，也看到他試圖力挽狂瀾卻無力回天的悲涼；看到他在走到權(quán)力巔峰時的自負(fù)與傲慢，也看到他在元軍壓境時的惶恐與絕望。

作為南宋末年的權(quán)臣，賈似道并非全然無能，他曾在經(jīng)濟、軍事上推行改革，試圖挽救搖搖欲墜的王朝，但這些努力最終被時代的洪流所吞沒。

這種敘事方式，讓歷史不再是冰冷的符號，而是充滿溫度的生命圖景。每一個人物都是時代的縮影，他們的選擇與命運，折射出那個時代的矛盾與困境。

作者突破傳統(tǒng)史觀的藩籬，以更開闊的視野審視這段歷史。元朝并非簡單的征服者，其統(tǒng)治背后蘊含著游牧文明與農(nóng)耕文明的深刻對話。宋朝的覆滅也不僅僅是軍事上的失敗，更是兩種文明形態(tài)碰撞的必然結(jié)果。

這種雙重視角的解讀，讓我們看到歷史的多維面相，理解文明演進(jìn)的復(fù)雜邏輯。

元朝的統(tǒng)治者在征服中原后，面臨如何治理一個高度發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明的難題。他們既要保持游牧民族的傳統(tǒng)，又要適應(yīng)中原的治理模式，這種矛盾貫穿了整個元朝的歷史。而宋朝的士大夫們則在亡國之痛中，開始反思儒家文化的局限，思考文明存續(xù)的可能。

這種文明的碰撞與對話，不僅塑造了那個時代的歷史，也為后世留下了寶貴的思想遺產(chǎn)。

在解構(gòu)傳統(tǒng)敘事的同時，作者提出了更具建設(shè)性的歷史觀。他說：“可以有民族主義敘事，但不要單一民族敘事；可以有南宋視角敘事，但不要南宋中心主義敘事；可以有道德敘事，但不要奸臣和‘漢奸’敘事。”

這種歷史觀，既是對歷史復(fù)雜性的尊重，也是對真理的虔誠追尋。歷史研究不是為現(xiàn)實服務(wù)的工具，而是理解人性、認(rèn)識世界的途徑。

在閱讀《崖山》的過程中，我常常問自己：歷史的真相究竟是什么？是史書上的白紙黑字，還是人們口耳相傳的故事？歷史是否只是勝利者的獨白，而失敗者的聲音永遠(yuǎn)沉寂于時光的塵埃中？當(dāng)不同的歷史敘述相互矛盾時，我們又該以怎樣的標(biāo)準(zhǔn)去評判孰是孰非？

這些問題不僅關(guān)乎我們對過去的理解，更關(guān)乎我們?nèi)绾蚊鎸Ξ?dāng)下與未來。歷史從來不是一成不變的定論，而是一場永無止境的探索，每一次追問都是對真相的靠近，也是對自我的反思。

正如作者所言：“閱讀歷史、思考?xì)v史、寫作歷史，目的之一是讓我們對這個世界上的各種可能性充滿敬畏，保持開放心態(tài)，小心翼翼地為自己的每一種主張仔細(xì)論證，做好一旦有了更確切的事實，就隨時推翻前見的準(zhǔn)備?！?/p>

歷史的長河奔流不息，每一個時代都在書寫著自己的篇章。站在新的歷史節(jié)點上，我們更需要以開放包容的心態(tài)，去理解歷史的復(fù)雜性，在文明的對話中尋找前進(jìn)的方向。

“崖山之外，是更大的世界。”