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團結(jié)報全媒體記者朱開朗

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要傳承和發(fā)揚，但如何讓古老技藝在當代煥發(fā)生機？湘西苗鼓傳承人彭英生用實踐給出了答案：職業(yè)化筑牢根基，實用化打通市場，時代化激活新生。這三重路徑，或許正是破解“人走技失”困局的關鍵。

職業(yè)化：從“田間消遣”到“安身立命”

回望二十年前，在湘西苗寨的田間地頭，人們總是“忙時做農(nóng)活，閑時打苗鼓”。那時的苗鼓，只是村民們生活中的一個點綴，相比“養(yǎng)家糊口”這一更重要的問題，“打苗鼓”充其量只能算是業(yè)余愛好。得益于苗族人民對打苗鼓這件事有著經(jīng)久不衰的巨大熱情，苗鼓得以流傳下來。

彭英生作為一名景區(qū)工作人員，一直將“打苗鼓”作為自己的主要事業(yè)來發(fā)展，不僅自己四處拜師學藝，還經(jīng)常前往各地學校去教授技藝。在彭英生供職的德夯景區(qū)，“觀看打苗鼓”和“游玩賞景”被緊緊捆綁在一起，成為景區(qū)內(nèi)最出彩的亮點。“打苗鼓”這一行業(yè)不僅為彭英生帶來了經(jīng)濟收入，同時也養(yǎng)活了景區(qū)苗鼓隊的其他鼓手。

當苗鼓表演者不再為生計發(fā)愁，當一場演出能換來孩子的學費、老人的藥費，傳承便有了持久動力。職業(yè)化的本質(zhì)，是讓非遺從“靠情懷支撐”轉(zhuǎn)向“用市場造血”。

實用化：從“博物館展品”到“生活必需品”

非遺傳承要講究“實用化”。客觀地說，很多非遺項目流傳自遠古，在當時或許有著一定的實用性，但是隨著時代發(fā)展和生活方式的變化，老祖宗的東西反倒不一定適應當前的社會。與其“為了傳承而傳承”，不如在非遺本身上做一些改變，使其更具實用性，以市場托起傳承。

彭英生在苗鼓的傳承與發(fā)展上，充分考慮了“實用性”的作用。在“打苗鼓”被納入湘西地區(qū)藝考項目之后，彭英生每年都會對一些高中生進行“藝考培訓”——“藝考”便是苗鼓在市場上的實用性，彭英生通過實用性來拓開市場，從而達到了事半功倍的傳承和傳播效果。

同樣做到這一點的還有保靖的竹編傳承人姚元飛。傳統(tǒng)竹編手藝所制作的背簍、籮筐，在現(xiàn)代生活中已經(jīng)被其他更為輕便的容器所替代，如果繼續(xù)以竹編手藝去打造舊時代的物件，那么這門手藝會像竹籮筐一樣在日常生活中逐漸式微。而姚元飛另辟蹊徑，將原本比較粗糙的技藝精細化，并研究出竹編杯托、杯墊、掛件、擺件、玩具等更具有實用性的產(chǎn)品，不僅拓展了市場，更是傳承了技藝。

非遺傳承最忌“刻舟求劍”。當苗鼓成為升學的加持，當竹編化作都市人的案頭雅物，傳統(tǒng)技藝便不再是“過去的遺產(chǎn)”，而是“當下的選擇”。

時代化：從“古老符號”到“破圈爆款”

時代在發(fā)展，技藝也需要發(fā)展。順應時代，便是傳承和發(fā)揚的最好方法。

彭英生在苗鼓的發(fā)展和創(chuàng)作中，突破了苗鼓技藝“鼓”和“舞”的束縛，大膽地加入了更多現(xiàn)代藝術元素，如配樂，如唱段，甚至給予一場苗鼓表演以劇情。在彭英生和眾多傳承人的共同努力下，苗鼓的面貌日益更新，也越來越受觀眾歡迎。

在湘西眾多的傳承人中，早已有人以“時代化”為非遺破圈。土家織錦傳承人葉水云的女兒傅家軒，在英國皇家設計學院學習期間，將時裝設計作品中大膽加入了土家織錦元素，并將之帶上了國際T臺，受到國際時裝界的廣泛好評；苗畫傳承人梁德頌的女兒梁金翠，以苗畫技藝來制作手機殼、鑰匙扣、車載掛件等現(xiàn)代化工藝品，作品遠銷海外……

當苗鼓節(jié)奏與電子樂共振，當織錦紋樣在T臺閃光，非遺便不再是“博物館的標本”，而是“流動的文明”。

可見，時代化并不是顛覆傳統(tǒng)，而是讓古老基因在當代語境中實現(xiàn)自我表達。

非遺傳承的長遠性，正在于它不僅是技藝的延續(xù)，更是文化基因的現(xiàn)代重生。

彭英生們的探索揭示：職業(yè)化賦予傳承“生存力”，實用化注入“生命力”，時代化開拓“傳播力”。三者交織，方能破解“人走技失”的困局。

未來，期待更多非遺如湘西苗鼓這般，以古老的節(jié)奏，敲響屬于自己的時代強音。