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龍駿峰

民盟先賢聞一多先生是著名的詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士，2009年被評(píng)為100位為新中國(guó)成立作出貢獻(xiàn)的英雄模范人物之一。聞一多雖以詩(shī)歌聞名于世，但他在民族歷史文化研究方面亦有極高成就。所著《伏羲考》一書(shū)，對(duì)中華民族起源歷史考據(jù)詳細(xì)，論證深入，其中一些見(jiàn)解發(fā)古人之所未發(fā)。特別是當(dāng)中涉及苗族起源歷史的研究，許多論斷觀(guān)點(diǎn)新穎、見(jiàn)解獨(dú)到，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，至今仍是“苗學(xué)”研究者們經(jīng)常引用的主要文獻(xiàn)之一。《伏羲考》一書(shū)寫(xiě)于1940年，寫(xiě)作的主要出發(fā)點(diǎn)是為了強(qiáng)化中華民族共同體認(rèn)同，凝聚國(guó)人共識(shí)，一致團(tuán)結(jié)抗日，但寫(xiě)作興趣卻與聞一多20世紀(jì)30年代的湘西之行有很大關(guān)系。

1937年“七七事變”后，隨著日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)全面開(kāi)戰(zhàn)，為避免戰(zhàn)火侵?jǐn)_校園，當(dāng)時(shí)的國(guó)民政府教育部分別授函南開(kāi)大學(xué)、清華大學(xué)和北京大學(xué)，要求三校在湖南長(zhǎng)沙合并建立國(guó)立長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)。隨后國(guó)民政府又決定將其進(jìn)一步搬遷到更偏遠(yuǎn)的云南省，成立國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)。這次大遷徙從1938年2月開(kāi)始，以長(zhǎng)沙為起點(diǎn)，兵分三路前往昆明。第一路由教師家眷、全體女生和體弱男生組成，有的由粵漢鐵路坐火車(chē)到廣州，再?gòu)南愀圩喆皆侥系诌_(dá)云南昆明；有的沿湘桂公路到桂林，經(jīng)柳州、南寧、越南入滇。第二路有馮友蘭、朱自清等教師10余人，直接乘坐汽車(chē)到昆明。在歷史上影響最大的是第三路，由200余名師生組成湘黔滇徒步旅行團(tuán)，從長(zhǎng)沙坐船到常德后，一路步行穿越湖南湘西地區(qū)，進(jìn)入貴州，最后抵達(dá)昆明。

當(dāng)時(shí)任清華大學(xué)中文系教授的聞一多，正值不惑之年。他主動(dòng)報(bào)名參加湘黔滇徒步旅行團(tuán)，與其他師生一起從湖南徒步前往云南。這段旅程十分艱辛，但沿途風(fēng)光民俗令人眼界大開(kāi)，特別是在湖南境內(nèi)，湘西地區(qū)濃郁的少數(shù)民族風(fēng)情給聞一多先生留下了深刻印象，他后來(lái)研究中華民族起源史時(shí)，將苗族作為重點(diǎn)研究對(duì)象。

據(jù)《聞一多年譜簡(jiǎn)編》記載，1938年3月1日，湘黔滇徒步旅行團(tuán)的師生們從常德的桃源縣開(kāi)始步行。五天后，隊(duì)伍到達(dá)沅陵時(shí)遇大雪，不得不停留數(shù)日。當(dāng)時(shí)聞一多的好友，湘西籍著名作家沈從文剛好回家鄉(xiāng)，居住在沅陵縣城的新居“蕓廬”里，得知老友滯留沅陵，便熱情邀請(qǐng)聞一多到家中住宿。《沈從文年譜》對(duì)這件事記錄詳細(xì)：3月6日，由長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)一部分師生組成的徒步旅行團(tuán)在向昆明轉(zhuǎn)移時(shí)路過(guò)沅陵，時(shí)暴風(fēng)雨后又下起雪來(lái)，還夾著冰雹，旅行團(tuán)只好住下。沈從文把聞一多、浦江清、李繼侗、黃子堅(jiān)、許維遹等一些在旅行團(tuán)中的師生請(qǐng)到“蕓廬”休息。沈從文也有憶述：“一多和旅行團(tuán)到沅陵，天下起大雪，無(wú)法行進(jìn)。我那時(shí)正回家，就設(shè)宴款待他們，老友相會(huì)在窮鄉(xiāng)僻壤，自有一番熱鬧。我請(qǐng)一多吃狗肉，他高興的了不得，直呼‘好吃！好吃！’一條毯子圍住雙腿，大家吃酒暖身。”

任葆華在《沈從文與聞一多關(guān)系初探》一文中說(shuō)道：“沈當(dāng)時(shí)還曾建議聞一多和他的學(xué)生搞苗人謠曲研究。”這說(shuō)明，聞一多在沈從文家中暫住期間，沈從文為他詳細(xì)介紹了湘西的民風(fēng)民俗，并向他提出了今后可以研究苗族歌謠的建議。沈從文是有名的鄉(xiāng)土作家，一輩子以書(shū)寫(xiě)湘西而聞名于世，他既熟悉家鄉(xiāng)歷史文化，又在外面見(jiàn)過(guò)大世面，對(duì)湘西的認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解比當(dāng)時(shí)的大部分人都更深刻。通過(guò)他的講述，聞一多收獲巨大。

聞一多在沅陵一共住了六天五夜。當(dāng)時(shí)的沅陵，是除了常德以外湘西地區(qū)的中心城市，并且為苗族主要聚居區(qū)。六天時(shí)間，使聞一多先生對(duì)湘西、對(duì)苗族有了深入了解。3月12日，冰雪消融，旅行團(tuán)繼續(xù)登程。受時(shí)任國(guó)民黨湖南省政府主席張治中的委托，沈從文憑借與主政湘西的沅陵行署主任陳渠珍的良好關(guān)系，一路護(hù)送旅行團(tuán)到芷江才辭別。從常德起始，聞一多先生一行人徒步穿越了桃源、沅陵、瀘溪、辰溪、懷化、芷江、新晃等地，所經(jīng)之處均為苗、瑤、侗各少數(shù)民族主要聚居區(qū)，壯美的自然山水和瑰麗的民族風(fēng)情豐富了他的見(jiàn)聞。

到國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)任教后，聞一多一直主講詩(shī)經(jīng)、楚辭、中國(guó)上古文學(xué)史和古代神話(huà)，其中古代神話(huà)研究為他后來(lái)撰寫(xiě)《伏羲考》打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。1940年10月，為躲避日軍轟炸，聞一多舉家搬到昆明北郊陳家營(yíng)居住。隨后華羅庚也搬來(lái)，聞一多熱情地讓出一間房子給華羅庚居住，兩家“隔簾而居”。在這里，華羅庚研究數(shù)學(xué)，聞一多則開(kāi)始著手苗族人文始祖“盤(pán)瓠”研究，進(jìn)而寫(xiě)成《伏羲考》一書(shū)。

《伏羲考》全書(shū)共有五個(gè)部分，分別是：引論、從人首蛇身像談到龍與圖騰、戰(zhàn)爭(zhēng)與洪水、漢苗的種族關(guān)系、伏羲與葫蘆。聞一多在寫(xiě)作時(shí)都是單獨(dú)成篇，朱自清拜讀后，認(rèn)為每篇相互間均有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，便連綴成書(shū)。該書(shū)通過(guò)考證伏羲、女?huà)z為中華民族共同始祖和對(duì)圖騰崇拜的重新闡釋?zhuān)瑥纳裨?huà)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)等多個(gè)角度來(lái)探尋中華民族文化源頭，構(gòu)建出中華各民族同源同族的歷史譜系。聞一多寫(xiě)作此書(shū)時(shí)引用的基礎(chǔ)材料，主要是苗、瑤兩族的原始神話(huà)傳說(shuō)。他在“引論”中說(shuō)：“目前我所有的材料僅僅是兩篇可說(shuō)偶爾闖進(jìn)我視線(xiàn)來(lái)的文章。”這兩篇文章，一篇是芮逸夫著《苗族的洪水故事與伏羲女?huà)z的傳說(shuō)》，另一篇是常任俠著《沙坪壩出土之石棺畫(huà)像研究》。對(duì)于這兩篇基礎(chǔ)材料，聞一多評(píng)價(jià)甚高：“前者搜羅材料，范圍甚廣。記錄著芮氏自己所采集和轉(zhuǎn)引中外書(shū)籍里的洪水故事，凡二十余則，是研究伏羲、女?huà)z必不可少的材料。后者論材料的數(shù)量，雖非前者之比，論其性質(zhì)，卻也相當(dāng)重要。所載瑤族洪水故事，和漢譯苗文《盤(pán)王歌》一部分，也極有用。”

值得一提的是，聞一多撰寫(xiě)《伏羲考》引用的這兩篇論文里面共搜集有25則與伏羲、女?huà)z有關(guān)的神話(huà)傳說(shuō)故事，其中湘西苗族的有4則，分別是《湘西鳳凰苗人吳文祥述洪水故事》《湘西鳳凰苗人吳佐良述洪水故事》《湘西鳳凰苗人儺公儺母歌》《湘西乾城苗人儺神起源歌》。若加上川南、貴陽(yáng)、安順、廣西羅城、修仁等地的苗瑤原始神話(huà)傳說(shuō)故事，光采用的苗族神話(huà)傳說(shuō)故事就占了15則。

《伏羲考》通過(guò)大量論據(jù)，提出了伏羲、女?huà)z是中華民族共同始祖，中國(guó)人以龍為圖騰崇拜主要起源于伏羲、女?huà)z人首蛇身傳說(shuō)的論斷。特別是提出了湘西苗族崇拜的盤(pán)瓠、儺公儺母等人文始祖其實(shí)就是伏羲、女?huà)z。這一論斷為后來(lái)的“苗學(xué)”研究者們打開(kāi)了全新視角，對(duì)湘西苗族文化起源的歷史建構(gòu)起到了重要促進(jìn)作用。

《伏羲考》最大的學(xué)術(shù)價(jià)值，是通過(guò)大量考證，得出了古代的華夏、苗蠻、匈奴、夷狄等各民族均為同源關(guān)系，雖然因?yàn)闅v史、地理等原因發(fā)展成為風(fēng)俗各異的不同民族，但從源流、譜系來(lái)說(shuō)都同屬中華民族的結(jié)論。將《伏羲考》與鑄牢中華民族共同體意識(shí)相聯(lián)系來(lái)看，聞一多當(dāng)時(shí)所體現(xiàn)的民族意識(shí)、國(guó)家意識(shí)尤令人敬仰。而他1938年3月的湘西之行，對(duì)這種思想的萌芽、成形和發(fā)展，產(chǎn)生了重要的潛在影響。