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浦市下灣

下灣考古遺址

下灣考古遺址螺殼堆積層

文/ 黃海龍 圖/鄧和生

一

去的時(shí)候正是黃昏，如血?dú)堦?yáng)斜斜地照著這片臺(tái)地，照著波光瀲滟的沅水，遠(yuǎn)山青黛、嵐霧輕籠；近處房舍靜止在裊裊炊煙里，一片寧?kù)o祥和。

這是沅水西岸的一處臺(tái)地，在瀘溪縣浦市鎮(zhèn)下灣處。因附近房舍、公路、堤壩的修建，使它顯得如此逼仄，被擠壓在現(xiàn)代文明偏遠(yuǎn)的角落里，可誰(shuí)能想到，它是現(xiàn)代文明的一個(gè)源頭呢？沅水滔滔，大浪淘沙，湮沒(méi)了過(guò)往的一切，那些奔跑的足跡、火堆旁的舞蹈、鳥(niǎo)獸的骨殖，都深埋在地層深處，恍若歷史的煙云。

一滴水從巖畔滴落，發(fā)出清脆的聲音，直抵大地的內(nèi)心。寂靜，寂靜，這樣沉睡千年，在那遙迢的夢(mèng)里，青苔悠遠(yuǎn)了時(shí)光。

四野蒼茫，沅水悠悠。臺(tái)地上長(zhǎng)滿(mǎn)了茵茵青草，在風(fēng)中微微拂動(dòng)……如果不是一旁的標(biāo)牌提示，我還真不知道，這里是一處文化遺址。它和山野之地的其他普通地塊一樣，一如鄉(xiāng)野老農(nóng)一樣平凡質(zhì)樸、毫不起眼。誰(shuí)能看出，這里隱藏著遠(yuǎn)古先民篳路藍(lán)縷、播植文明的堅(jiān)實(shí)足跡；這里演繹著萬(wàn)物并作、和諧共生的自然法則；這里流露出天人合一、追求美好的堅(jiān)定信念。

時(shí)光在2017年的一天洞開(kāi)，這里流出的就是7800年的光陰。

二

7800年以前，沅水岸邊是怎樣一幅光景呢？遠(yuǎn)古先民是一直生活在這里，或是從哪里遷徙而來(lái)的？總之，沅水用它寬闊的胸懷包容了他、接納了他、考驗(yàn)了他，也成就了他。

人們常說(shuō)，吃穿住行是人間四大事，而“吃”是排在第一位的，有了吃便有了生存的最基本條件。遠(yuǎn)古先民在尋找吃的路上，又歷經(jīng)了怎樣的千辛萬(wàn)苦、艱難萬(wàn)險(xiǎn)？是否在與猛獸爭(zhēng)奪食物之時(shí)，葬身猛獸之口；是否在森林中采食青果之際，而毒倒在那片叢林深處；抑或是在尋找食物途中誤入猛獸藏身的山洞，于一片慘烈的嘶喊聲里最終歸于寂滅？幸運(yùn)的是遠(yuǎn)古先民找到了沅水，她像母親一樣給予遠(yuǎn)古先民以庇護(hù)、以滋養(yǎng)、以濡澤，最終成為他們的精神家園和靈魂休棲地。

下灣遺址那一層一層的螺殼是遠(yuǎn)古先民生活的記憶，也是時(shí)光的記憶。我凝視著密密麻麻的螺殼，它在一層又一層泥沙的湮覆下，像一本巨大的書(shū)本，閃爍著歷史的幽光，等待人們來(lái)閱讀。遠(yuǎn)古先民又是怎樣從茹毛飲血過(guò)渡到吃上第一顆熟螺的，那是有著怎樣的因緣際會(huì)？或許，他們是從雷火焚燒過(guò)的叢林間，從那些被燒死的野獸尸體中第一次嘗到熟食的美味而覺(jué)悟的？從此開(kāi)啟熟食生活的嶄新篇章。他們又是怎樣從伏飲生水過(guò)渡到喝上一口熱湯的？我看著眼前那些黑的、褐的、白的器物，那里有高領(lǐng)罐、曲領(lǐng)罐、敞口罐、雙耳罐，我想，這必然有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，只是我無(wú)法解讀它的成因與緣起。隨手撿起一塊碎陶片，我想與遠(yuǎn)古先民隔空對(duì)話，問(wèn)詢(xún)遠(yuǎn)古的生活、他們的艱辛。

他們又是怎樣從穿樹(shù)皮、披草葉過(guò)渡到裹獸皮的呢？一顆骨針靜止在時(shí)光的暗影里，目光穿越針孔，我似乎看到一位遠(yuǎn)古的老母親正坐在一棵高大的樹(shù)蔭下，一針一線縫制獸皮，為兒女遮風(fēng)擋雨、避暑御寒。展覽館里展出了許多石器，它們都來(lái)自下灣，有石鑿、石鏟、石刀、石錐、石環(huán)等等，其中以石斧居多，沉淀著時(shí)光的烙印與風(fēng)霜的蒼顏。一件件石器在遠(yuǎn)古先民布滿(mǎn)厚繭的大手的摩挲和打磨下，被制作了出來(lái)。然后他們手握這些粗糙的器物，奔逐在原始叢林，去追捉、敲打、掏摳、切割野獸的皮肉，吆喝聲響徹了林莽，腳步聲遍布山崗。

——那里，充滿(mǎn)著激情與野性、粗狂與豪邁。

我的腦海無(wú)法還原遠(yuǎn)古先民的真實(shí)生活，只能站在這廢墟的深處癡癡地想。一個(gè)人的成長(zhǎng)是一件痛苦的事情，更何況人類(lèi)的進(jìn)化演變？

——那里，該凝聚著帶血的結(jié)痂，以及深入靈魂的痛楚。

當(dāng)遠(yuǎn)古先民第一次拿起石器，他們就走入了一個(gè)新的時(shí)代。

三

灰坑，竟然有兩百多個(gè)，密布在河岸的臺(tái)地上，像一只只神秘的眼。

——它們要告訴我們什么？

這些灰坑當(dāng)與遠(yuǎn)古祭祀活動(dòng)有關(guān)。那么，第一次的祭祀是在什么背景下產(chǎn)生的呢？那又是一幅怎樣的場(chǎng)景？是在族人被江邊突發(fā)洪水沖走，而孤立無(wú)助的情況下？還是在瘟疫大肆橫行，族人們只能跪地叩天、呼天搶地的時(shí)候？我看過(guò)毛古斯的演出，當(dāng)人們手持長(zhǎng)矛、身披茅草，滿(mǎn)場(chǎng)跳動(dòng)、喲嗬呼號(hào)的時(shí)候，我感覺(jué)他們身上有遠(yuǎn)古先民的影子，遠(yuǎn)古與今天在疊影。曾經(jīng)的遠(yuǎn)古先民是否也像今天跳毛古斯的人們一樣，圍著灰坑熊熊的烈火起舞，在跳躍的火光里唱著神奇的歌調(diào)。那里，唱出了他們對(duì)生命的敬畏、對(duì)天地的虔誠(chéng)、對(duì)萬(wàn)物的膜拜，從而祛除自身的怯懦，獲得一種神的力量。灰坑的壁、底均有明顯加工痕跡，形制規(guī)整，坑內(nèi)還有石制品、陶器，以及少量動(dòng)物遺骸，這些都是遠(yuǎn)古文明的烙印。

河流是文明的母體。下灣近旁的沅水，是湖南省第二大水系，穿越瀘溪境內(nèi)四十余公里，它從遠(yuǎn)古時(shí)代一路曲曲彎彎、平平仄仄流淌到今天。這條神秘神奇的母親河，賦予了瀘溪地域文化豐厚的底蘊(yùn)和獨(dú)有的特質(zhì)。這也難怪，遠(yuǎn)古的沅水并不像現(xiàn)在這樣浩浩湯湯、寬闊平緩、波光瀲滟。遠(yuǎn)古時(shí)代沅水一帶，應(yīng)該是山高林密、怪石嶙峋、煙云瘴雨、驚濤拍岸……

漢朝時(shí)候，伏波將軍馬援征蠻，走沅水、武水水道，一度受阻于壺頭山，進(jìn)退維谷，面對(duì)兵士死于瘟疫蔓延、自身染瘴患病的狀況，他對(duì)天悲歌：“滔滔武溪一何深……鳥(niǎo)不敢度，獸不敢臨，嗟哉 ！”當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)，沅水有一百二十八處險(xiǎn)灘，其中最險(xiǎn)的青浪灘就在壺頭山伏波廟的對(duì)面。沅水既滋養(yǎng)、護(hù)佑著遠(yuǎn)古先民，同時(shí)也考量、磨礪著遠(yuǎn)古先民。面對(duì)神秘的雷電冰雹、戾氣瘴煙，驚悚的山崩地裂、滔天洪水，以及無(wú)法逃避的瘟疫橫行、生老病死等等，他們?cè)诤魡旧耐瑫r(shí)，也祈盼也祈求神秘神奇的自然，佑護(hù)他們及子孫后代生命。于是，他們一代代承傳、一次次跪倒在自然的面前，并以恢弘繁復(fù)陣仗對(duì)自然之神頂禮膜拜，這也許就是祭祀儀式的緣起、巫儺文化的源頭。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)三閭大夫屈原被流放至沅水，他醉倒在當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)風(fēng)民情里，在巫儺文化的熏染中，寫(xiě)下了《山鬼》《漁夫》《涉江》等大量的詩(shī)章，他的詩(shī)章思想瑰麗、辭藻艷耀，更可在他的詩(shī)章里找到巫儺文化的奇異、浪漫和絢爛的影子。

當(dāng)遠(yuǎn)古先民在篝火邊跳起樸拙、粗獷的原始歌舞，當(dāng)渾渾沌沌的呼號(hào)聲響成一片，神人鬼攪渾一氣，遠(yuǎn)古先民在祈求和禱告中展現(xiàn)出一股蠻赫的精神狂潮，獲得了戰(zhàn)勝自然、改造自然的信心與力量，更獲得了新生。

四

遠(yuǎn)古先民總是以?xún)x式化、圖騰化的形式闡釋生命、優(yōu)化生命和超越生命，展示生命與文化的神秘意象。

下灣遺址出土的器物足可證明：那些古代器物圖像化紋飾是下灣遺址陶器一個(gè)顯著特征，紋飾暗含著豐富、神奇、神秘的文化信息。“太陽(yáng)”“太陽(yáng)獸”“神獸”“神鳥(niǎo)”“四鳥(niǎo)載日”“獠牙吐舌”等，在出土陶器中最為常見(jiàn)，這些紋飾古怪、線條樸拙、色彩古舊的圖像，究竟喻含著怎樣的文化信息呢？這些器物、紋飾與遠(yuǎn)古先民的生活息息相關(guān)，與他們的生活環(huán)境息息相關(guān)，它們是遠(yuǎn)古先民生活環(huán)境、生活細(xì)節(jié)最直接最直觀的反映。這里，暗含著一種原始的圖騰崇拜、一種原始的宇宙觀，體現(xiàn)著一種文明秩序或者文化精神。專(zhuān)家考證認(rèn)為，下灣遺址發(fā)掘的陶片上的“神獸”圖中，“圓圈”代表“天”，“井”代表“地”，揭示了遠(yuǎn)古先民“天圓地方”的宇宙觀；“獠牙吐舌”紋飾很有可能是后世“龍”圖騰的原始雛形，龍是中華民族的象征；“四鳥(niǎo)載日”紋飾與《山海經(jīng)》中“金烏負(fù)日”是否有關(guān)呢？在這里，對(duì)“太陽(yáng)崇拜”的理念一覽無(wú)余，對(duì)“天人合一”的追求清晰可辨。

開(kāi)放包容、兼收并蓄，是當(dāng)?shù)匚拿鞯挠忠换蛎艽a。它匯群流于一體、融百家于一爐的文化底蘊(yùn)，它讓多元文化在這里碰撞、交融，并形成自己獨(dú)特的文化基因，形成自身的個(gè)性稟賦。浦市是具有這種氣度和品格的，是具有這種文化內(nèi)涵的。這一切無(wú)疑得益于近旁這條沅水，使得它因水而長(zhǎng)、因水而靈、因水而深厚、因水而包容。浦市人文具有這種開(kāi)放包容、兼收并蓄的性格，這是當(dāng)?shù)毓派藤Q(mào)十分繁榮的根本原因所在。當(dāng)?shù)乩先酥v，浦市商貿(mào)繁榮時(shí)期曾有三條古商貿(mào)街、六座古戲樓、十二座城門(mén)、十三省會(huì)館、四十五條巷弄、七十二座寺廟道觀、九十多個(gè)作坊，它們昭顯著古鎮(zhèn)昔日的輝煌。

重情重性、情理并重，是當(dāng)?shù)匚拿鞯挠忠惶厣A賦。當(dāng)?shù)厝藷崆楹婪拧⒋蠖人省⑶趧谫|(zhì)樸、古道熱腸。浦市曾給流落在求學(xué)路上的金庸以庇護(hù)，有個(gè)地方叫浦市湖光農(nóng)場(chǎng)，金庸在那里生活了兩年，他的一些小說(shuō)里有瀘溪的影子，更有浦市的印記，他把書(shū)中最好的女子形象都給了瀘溪。浦市的龍舟賽最能體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝说闹厍橹匦裕?dāng)?shù)嘏e辦龍舟賽的帖子只要發(fā)了出去，一個(gè)個(gè)都喜氣洋洋地趕回來(lái)，他們把龍舟賽當(dāng)作村里的頭等大事，積極參與、力爭(zhēng)上游，深刻展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藞?jiān)韌不拔的性子和強(qiáng)悍霸蠻的精神。正因?yàn)橛辛诉@樣的文化稟賦和性格，它不僅未被歷史的云煙所湮滅，而且會(huì)隨著時(shí)空的延續(xù)和變化，輝耀在悠遠(yuǎn)的歷史文化長(zhǎng)河。一個(gè)人如此，一個(gè)地方如此，一個(gè)民族如此。

五

自古以來(lái)，湘西都被中原王朝視為蠻荒之地。而下灣的考古發(fā)現(xiàn)，一下子把當(dāng)?shù)氐奈拿骼?800年以前，拉得如此的邈遠(yuǎn)、如此壯闊、如此瑰麗、如此厚重，也一下子洗去了當(dāng)?shù)啬酥琳麄€(gè)湘西蠻荒、愚昧、封閉的標(biāo)簽。

沈從文先生從來(lái)都不認(rèn)為湘西是野蠻、愚昧的，他在《湘行散記》中寫(xiě)道：“負(fù)氣與自棄使湘西地方被稱(chēng)為苗蠻匪區(qū)，湘西人被稱(chēng)為苗蠻土匪，這是湘西人的羞恥，每個(gè)人都有滌除這羞恥的義務(wù)！”“造成這種印象的，最先自然是過(guò)去游宦的外來(lái)人，一瞥而過(guò)，作成荒唐記載，其次便是到過(guò)湘西來(lái)做官作吏，因貪污搜刮不遂，或因貪污搜刮吃過(guò)地方人苦頭這種人的傳說(shuō)。”沈從文先生對(duì)當(dāng)?shù)匚幕幸环N清醒的文化自覺(jué)和深沉的文化自信。遺址經(jīng)現(xiàn)場(chǎng)勘探發(fā)現(xiàn)，保存下來(lái)的堆積層有二十層，延伸到新石器時(shí)代，穿越了商時(shí)期，一直到明清時(shí)期，涵蓋了新石器時(shí)代以來(lái)各個(gè)歷史時(shí)期的人類(lèi)活動(dòng)。而且，文化序列規(guī)則清晰，綿延而沒(méi)有斷層，這是其它文明考古發(fā)現(xiàn)所沒(méi)有的。下灣文化遺物與洪江高廟遺址基本相同，屬于高廟文化類(lèi)型，它填補(bǔ)了湘西新石器時(shí)代中晚期考古發(fā)現(xiàn)的空白。考古遺存和種種文化跡象表明：浦市，是孕育南國(guó)遠(yuǎn)古文明的搖籃，為構(gòu)成中華文明兩大源頭之一的長(zhǎng)江文明，提供了有力的佐證。

穿行遺址其間，透過(guò)層層疊疊的螺殼，似乎看見(jiàn)在清晨薄霧氤氳的江邊，男人在罟魚(yú)、女人在拾螺，人影憧憧、波光滌蕩；透過(guò)出土的石斧、石刀，似乎看見(jiàn)圍著獸皮的獵人，在茂密的叢林里投叉射箭；透過(guò)殘存的陶片，似乎看見(jiàn)女人捧著印有繩文、刻紋的陶罐在江邊汲水；透過(guò)那一座座灰坑，似乎看見(jiàn)遠(yuǎn)古先民圍火而歌，跳著和毛古斯一樣神秘而樸拙的舞蹈……那些有著燒焦痕跡的魚(yú)類(lèi)和鹿角遺骸，是遠(yuǎn)古先民走出鴻蒙的不朽碑記；那些靜止而安詳?shù)墓轻槪琅f閃爍著歷史的幽光和遠(yuǎn)古先民的智慧；那些各式各樣的墓葬以及遺存的橋形、環(huán)形玉璜，標(biāo)志著遠(yuǎn)古先民開(kāi)啟天地玄黃、步入文明的征程……彼時(shí)，世界上絕大多數(shù)文明還處于黎明前的時(shí)刻，而浦市下灣已燃燒起文明的炊煙。

下灣之光，文明的光芒。