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卅二年三月丁丑朔丙申倉是佐狗雜出祠先農余徹

卅二年三月丁丑朔丙申倉是佐狗雜出祠先（農）余

卅二年三月丁丑朔丙申倉是佐狗雜出祠先余徹羊頭

卅二年三月丁丑朔丙申倉是佐狗雜出祠先農余徹酒一斗半斗賣于城 

山里人

“以我齊明，與我犧羊，以社以方。琴瑟擊鼓，以御田祖。”這是《詩經·小雅·甫田》描寫春耕時節周王祭祀的場景。詩的大意是，人們用羊為祭品來祭祀神靈，通過琴瑟和擊鼓來乞求上天，降下甘露，滋潤土地，帶來豐收。

“國之大事，在祀與戎。”祭祀，自古以來便是中華民族表達對天地自然、祖先神明敬畏與感恩的重要方式。在出土的里耶秦簡中就有相關祭祀記錄，當時的秦王朝叫做“祠先農”。

眾所周知，秦王朝是個“重農抑商”的王朝，為此，出臺了很多類似的法律。比如對農業有各種扶持，制定完善的律法支持，種地種得好的人會有爵位獎勵等等。這“祠先農”便是其中一項措施，通過祭祠先農，鼓勵或處罰百姓耕種。

里耶秦簡中，關于“祠先農”的記錄有：“□鹽四分升一以祠先農。”“卅二年三月丁丑朔丙申，倉是佐狗出黍米四斗以祠先農。”“卅二年三月丁丑朔丙申，倉是佐狗出祠先農余徹羊頭一、足四賣于城旦赫，所取錢四□。”“律曰祠律。”等等。這些簡牘，考古專家稱其為“祠先農”簡，目前所知的就有一百多枚。

“祠先農”簡的出土表明，秦王朝存在管理宗教祭祀事務的法律《祠律》，秦代對社會宗教信仰的統制，奠定了以后歷代政權管理宗教政策的基礎。里耶秦簡“祠先農”簡還顯示，秦王朝地方政府及官吏具有的宗教祭祀職能，也同樣被歷代政權所繼承。這對我們加深認識秦漢宗教史及法制史無疑大有好處。

祠，《說文》中這樣釋義：“春祭曰祠，品物少，多文辭也。”《禮記·月令》載：“仲春之月祠不用犧牲，用圭璧及皮幣。”而秦王朝以十月為歲首，在三月祭祀先農，這三月，即在立春之前。當然，這也是求得神靈保佑，在這一年之中風調雨順，五谷豐登。

那么，“先農”指的是誰呢？先農，乃古代傳說中最先教民耕種之人。《漢儀》曰：“春時東耕于藉田，引詩先農，則神農也。”先農，遠古稱帝社、王社，是傳說中最先教民耕種的農神，或謂神農，或謂后稷，至秦漢時期始稱先農。在以農為本的古代社會，農業的興衰直接關系到國家的繁榮與百姓的溫飽。因此，祭祀先農，不僅是對先農的尊崇與緬懷，更是祈求風調雨順、五谷豐登的美好心愿的寄托。

“祠先農”的歷史，可以追溯到遙遠的先秦時期。據史書記載，商周時期，便已開始舉行隆重的祭祀先農儀式。歲月流轉，這一傳統歷經秦漢、唐宋、明清，一直延續至今，雖在形式和規模上有所變化，但其核心內涵始終未變。

從前面的“祠先農”簡中我們得知，當時，秦王朝遷陵縣是在每年的三月初舉行“祀先農”。按其“律祠”，所有的官員都要參加，并要獻出貢品。祭祀貢品有豬、羊，還有酒、鹽、黍米等。其中，一位官吏獻出鹽0.41升，以作祭品；還有一位叫“狗”的管倉庫官吏，獻出黍米四斗，以祠先農。

我們依據里耶秦簡的記錄，可以展開如此的想象：每到祭祀之時，整個儀式莊嚴肅穆，充滿了神圣的氛圍。祭祀的場所選在遷陵縣郊外事先準備好的先農壇，這里是專門為祭祀先農而設立的圣地。壇上供奉著先農的牌位，周圍布置著精美的祭品和象征豐收的器具。為渲染春耕生產氣氛，敦促百姓做好春耕準備工作，遷陵縣令便在立春前一天，就派官吏到縣城郊外的土地上，搭上一個茅草房，設下先農壇。

清晨，當第一縷陽光灑在大地上，祭祀的隊伍便從遷陵縣衙出發。一位叫“昌” 的縣令身著禮服，率領百十文武官吏和當地百姓，緩緩前行。隊伍中旌旗飄揚，鼓樂齊鳴，彰顯著祭祀的莊嚴和對先農的敬重。到達先農壇后，祭祀儀式正式開始。首先是凈手、上香，縣令親自點燃香燭，向先農的牌位虔誠地鞠躬行禮。接著，宣讀祭文，祭文中表達了對先農的感恩之情，祈求先農保佑農業豐收、國家昌盛。然后，獻上豐盛的祭品，有鹽、酒、羊、豬、五谷等，這些都是當地人民辛勤勞作的成果，以此表達對先農的敬意。

祭祀活動之中，還有一項重要的環節——親耕。縣令親自扶犁，跟隨春牛之后，演試用牛犁地，以示開始春耕。縣令扶犁耕地，以示對農業生產的重視。其他官吏們也紛紛效仿，參與到耕種之中。這一舉動不僅激勵百姓努力耕作，也傳遞出“農為天下之本”的理念。縣令試犁后，人們將祭祀的物品抬起游行，提示人們新年開始，五谷待種，百業待興，迎接大鬧春耕生產開頭日的到來，游完街巷后，回到街市中心，然后將祭祀物品賣掉。

在央視《簡牘探中華》中，就呈現了遷陵縣府賣祭品的場景，引來人們紛紛購買。祭祀先農完畢，遷陵縣府還將祭品分發或者賣給百姓。“祠先農”簡中的“余徹”，就是祭祀完后撤下來剩余的祭品。還是那位叫“狗”的管倉庫官吏，當天就將撤下來剩余的祭品一個羊頭、四條羊腿賣給了一位叫“赫”的修城民工，得錢四□。因簡牘中“四”后面的字毀掉，據專家們推測，應為四十。那個時候每人每天的基本工資才八錢，四十錢相當于五天的工錢，一個羊頭、四條羊腿也不便宜啊！

“祠先農”簡中還出現了“卅五年六月祠穴”，這“穴”為何種神祇，史書上未有記載。據有關專家推測，這“穴”可能是獵神。《周禮·秋官·穴氏》云：“掌攻蟄獸，各以其物火之。”上古時期有職官穴氏，專用火來攻擊捕獲冬眠的獵物。還有“祠隄”，這“隄”可以滯遏擋水，可能是“水神”。另還有“泰牢祠二”，簡牘中的“泰牢”即為太牢，應是祭祠高規格的祭品。《呂氏春秋·仲春紀》云：“三牲具曰太牢。”三牲指牛、羊、豬。“祠先農”簡中還有祭祠所用的器皿記錄，等等，都足以說明秦王朝對祭祀先農的高度重視。

春秋戰國時期，國君、諸侯都兼有所謂“教主”的職責，負著以己之身替民眾向天神行免災患的責任。但是，那個時候各國有各國的神祇，誰也不能越界去祭神。然而，秦統一中國以后，就試圖以秦的神祇來統一全國的神祇，這是秦《祠律》所起的作用之一。

秦王朝時，嚴禁私人非法祭祀活動。《韓非子·外儲說右下》記載：秦昭王病重，有某村里百姓私宰牛為他祈禱，結果，這個村的里正和伍老被貲罰以甲盾。云夢秦簡也有：“擅興奇祠，貲二甲。”這其中的貲罰規定，可能是根據秦《祠律》而來。又有《史記·秦始皇本紀》載：“三十三年，禁不得祠。”這說明秦王朝禁止不合法的祭祀，也可能就是后世所謂的“淫祀”。

有專家學者研究認為，這批里耶秦簡中的“祠先農”簡應為校券，多為遷陵縣府祭祠先農時準備和發售祭品的記錄，上有經手人、監督人。根據“祠先農”簡的記載，反映出祭祠是地方政府的官方行為，是法律規定的官吏職務行為。其中特別重要的是簡牘中的“諸有祠”，“諸”為秦漢律條的發語詞，此為律條無疑。簡牘中還有“律曰祠律”的話語，由此可知秦王朝有專門處理宗教祭祀事務的法律，稱為《祠律》，這是史料上從未見過的，將其與云夢秦簡《法律答問》關于祠祭的條文結合起來，不但為秦律在已知律名的基礎上添了新的律名，也為研究秦王朝宗教信仰實況及相關法律依據提供了佐證。

當然，“祠先農”的意義，遠不止于一場簡單的祭祀活動。它是對農業文明的傳承和弘揚，讓后人銘記祖先們在農業生產方面的智慧和辛勤付出。同時，它也促進了農業技術的交流和推廣，推動了農業的發展。

在古代，農業是國家的經濟命脈，“祠先農”的舉行，能夠激發百姓的耕種熱情，提高農業生產效率。此外，“祠先農”還具有深厚的文化內涵。它蘊含著中華民族對自然的敬畏、對勞動的尊重、對和諧共生的追求。在祭祀的過程中，人們感受到了人與自然的緊密聯系，明白了只有順應自然規律，辛勤勞作，才能收獲豐碩的果實。

“祠先農”，這一古老而神圣的傳統，將永遠銘刻在中華民族的歷史長河中，成為我們不斷前行的精神動力。