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圖為楊春英（右）傳授數紗技藝

文/圖 滿延后

第一次知道楊春英這個人，是在瀘溪縣圖書館的非遺文化廳，她的肖像畫被懸掛在大廳里的墻壁上。鏡框中的她：面容慈祥、笑容微露，額頭上纏著一條黑色的頭帕，頭帕前面最顯眼的位置繡著幾朵苗族地區常見的花紋圖案，下面則是關于她國家級數紗非遺傳承人的文字簡介。

后來在一次機緣巧合下，我有幸在一處數紗非遺文化的展覽臺上，認識了楊春英的二女兒向曉梅，經過一番了解，相互加了微信好友后，我便堅定了去采訪她的念頭。

2025年1月初的一天，按照事先的約定，我下午一點從白沙驅車出發，朝楊春英的住所——潭溪鎮潭溪社區趕去。開車從白沙到潭溪社區，大約40來分鐘的路程，沿319國道，歷經武溪沅江、洗溪峒河，一路上，盡管已是寒冬，但兩岸江水悠悠、青山如黛、綠意盎然、風景如畫。

楊春英的家坐落在潭溪社區峒河旁邊一處兩水交匯古樹參天的地方，是三間不起眼的小平房，周邊是豎立一排排竹竿圍起的一個小菜園，菜園里種有蘿卜、白菜、大蒜、芹菜等。早些年，她一直居住在潭溪下都村，后因老宅年久失修且交通不便，便搬到了鎮上。進屋落座后，楊春英向我介紹，她的娘家是瀘溪縣梁家潭人，13歲時，她便開始跟姑姑楊美香學習數紗（又名挑花）。23歲，嫁到潭溪下都村一戶向姓人家，后育有兩女，前夫去世后，改嫁了現在這個丈夫，并育有一女，她目前這個屋子，是她丈夫的宅基地。

楊春英出生于1950年，苗族人，盡管年逾古稀，但身體硬朗、聲音洪亮、思緒清晰、面容溫和、儀態大方。當談起自己與數紗的歷史淵源，她立馬來了興趣，表情似如沐春風之感。

她告訴我，自己的娘家在梁家潭燈油坪村，這是一個苗家山寨，當地婚嫁有一個習俗：未婚的女孩子，凡到了十四五歲的年齡，就得開始為自己的婚姻大事準備嫁妝，一般需要歷時三四年才能完成。從頭上戴的頭帕、胸前的圍裙、做客用的方巾，到床上的被褥鋪蓋、衣服枕頭、帳檐圍巾，以及為婚后小兒出生的各種穿戴，都得自己在婚前編織好美麗的花飾圖案。一個女孩子會不會數紗，數紗手藝的高低，直接反映了她的聰明才智與身價的高低。

當時，學會編織精致美麗的數紗用品，譬如，一塊頭帕、一條圍巾、一雙布鞋，既是美化生活穿戴的需要，又是苗家男女雙方婚前珍貴的定情物。楊春英當年出嫁前，在編織定情數紗各種物品時，可謂是搜腸刮肚絞盡腦汁，一針一線幾乎傾注了她的全部心血與情感。

談到自己早年數紗學藝的經歷，楊春英告訴我，自己的手藝是姑姑楊美香傳授的。姑姑是當年瀘溪八什坪梁家潭苗家地區十里八鄉出了名的數紗女，經常有未婚女子在出嫁前，來向她討教陪嫁品上面的數紗工藝。在師徒授藝方面，她要求很嚴格，每件完成的數紗作品，如果因圖案中一朵花、一片葉子或一只小動物的一點點瑕疵，達不到她心中的完美程度，她一定會要求拆線，返工重數。

其實，數紗的制作過程，有一套嚴格的流程。從主題紋樣第一針開始，到一幅圖案最后的挑成，沒有任何花樣底稿的臨摹，針線蛇走龍游在布料表面行走，以布的紋路和紗的多少，數紗而繡，圖案花樣全憑你平時在腦海里的記憶與心中的感覺。數制成的圖案，表里現花，底面無花跡，圖案多呈幾何形狀，講究對稱美。

數紗技藝并不復雜，所需工具也十分簡單，一根繡花針、一把剪刀、一塊織布，以及五色絲線。但這門針線活兒，過程反復，講究疏經密緯，也叫經三緯四，即每一個十字針法都要跨越三根經線和四根緯線。一副花紋圖樣，經線與緯線按照精確的數量，交叉穿引、錯落有致，其間不能數錯一根紗，如果稍有不慎，就得重做，因此，在數紗的過程中，即使你是一個手藝嫻熟的老手藝人，也必須打起十二分的精神，小心謹慎。

楊春英還向我演示了數紗拿針的方法，即食指和中指夾著一根鋼針，針尾用大拇指的指腹用暗力頂住。因為經年累月在從事數紗工藝，楊春英的指腹已經長出了厚厚的一層老繭，并且凹出一個小坑，剛好能頂住針尾。看到她拇指凹出的老繭，一股肅然起敬的欽佩之情在我心中油然而生，這真印證了那句老話：寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

嚴師出高徒，在姑姑當年的苛刻要求下，楊春英經過三年多時間的調教與打磨，加之她本人天資聰穎，悟性極高，勤學苦練，她后來的作品，也讓楊美香大為驚訝，欣喜萬分，直言青出于藍而勝于藍，侄女的數紗手藝已經超過了自己。

采訪過程中，楊春英覺得自己方言太重且僅限口頭描述，我聽得也吃力，印象并不深刻具體，她立馬返回她的房間，從一個木箱子里面拿出來十多塊她以前數好的土布織錦，從中取出一塊白色的圍裙，讓她二女兒向曉梅在旁邊協助做翻譯，然后就數紗的流程一五一十向我娓娓道來。

她把這塊白色圍裙攤開放堂屋火塘的桌子上后，便指著這塊圍裙的花紋圖案，并告訴我：她數這塊圍裙的第一針是從圍裙的大蝴蝶花開始，數完了大蝴蝶花，再數螃蟹花，爾后，依次是菊花，壓襟，至最后的燈籠。然后，把中間這吊數完，再數兩邊。像這樣的一塊土布圍裙，按自己平時不緊不慢的數紗進度，工時大約需要半個月左右。

交談中，我發現了一個非常有意思的現象，楊春英的作品皆十分注重對苗族傳統文化的弘揚與保護，她的每幅數紗作品中，幾乎都有湘西少數民族的文化與元素，其圖騰與花樣，也與大眾生活息息相關。這些織錦上面數出來的圖案既有遠古社會的遺風，也有對當下生活的再現，更有對盛世中國風調雨順、國泰民安的祝福與期待。

譬如，她的一幅完成于2021年的數紗作品《春耕圖》，這個來自大山深處的苗家阿妹，其作品上的圖案，從農夫，耕牛，犁軛，耕槃，犁耙，鋤頭……作品中每一件物品都活靈活現、栩栩如生。

按照她的解釋：一株禾苗，長成稻子成熟后，谷穗脫粒進了糧倉，上了人們的餐桌；但稻草稈依然是個寶，把它晾曬干枯后，壘成草垛，十冬臘月，天寒地凍下雪的時候，耕牛不能外出覓食，這些稻草就是主人拿來喂養耕牛的主食。而耕牛又是農家寶，在農村機械耕田還未普及的時候，農村人犁田吃飯問題，一刻也離不開它。這幅數紗作品，深深地表達了她對家鄉土地的熱愛與感情。

在聊到過往數紗的歲月，楊春英直言，自己早年的數紗之路異常艱辛，一路走來跌跌撞撞，因為自己辛苦數紗出來的作品，銷售市場非常的狹小，市場價格與自己付出的心血也不相等。當時，家里幾個孩子又要讀書，窮困潦倒之際，曾經好幾次也想要放棄，可自己內心始終割舍不下。那些年，全憑她對數紗的感情才走到今天。而后來能成為瀘溪縣國家級數紗非遺傳承人，這中間還多虧了一位貴人，如果沒有他的發現、鼓勵、指點、信任與支持，自己不可能達到現在的高度。

楊春英口中的這位貴人，他的原名叫章長干，是中國工藝美術學會的會員，瀘溪縣前文化館的館員，也是一位非常有情懷有眼光且熱愛家鄉文化事業的人，他當時的主要職責是負責瀘溪民間文化藝術的挖掘、收集與整理，這其中也包括對一些民間優秀老藝人的保護與宣傳。

后來據章長干說，發現楊春英這個老藝人，是在一次機緣巧合下，當時正值全國工藝美術作品展覽會在鳳凰縣召開。章長干夸贊楊春英的數紗作品，技藝精湛、針腳規范、圖案細膩、布局完美，給他留下了非常深刻的印象。一次他去到楊春英的家，看見兩間小木屋搖搖欲墜，了解到楊春英的兩個孩子因為無錢上學，都去了沿海城市打工，但就是在這樣艱苦的條件下，楊春英在農閑之余，依然在堅持傳統的數紗工藝，看到這一幕，章長干坦言：自己在欽佩之余，也非常感動，當場也不討價還價，花一百元錢買走了她的三幅作品。

當章長干返回鳳凰會場后，把自己從楊春英那里收購來的數紗織錦拿到大會現場展覽后，立刻引起了巨大的轟動，她出神入化的手藝，完美無瑕的圖案，得到國家、省州級專家的一致好評。會后，章長干帶領一眾專家，來到潭溪鎮下都村楊春英的老家實地考察。大家看了楊春英現場的數紗技藝與眾多已經完成的作品后，都對這位老藝人的手藝交口稱贊，有人當場就自掏腰包購買了她家中所有貯存的數鈔作品。

從那以后，不斷有中央美術學院、中央民族大學、湖南師范大學等眾多高校學子，來楊春英家里取經學習數紗工藝，她也經常被州縣有關部門請到各地收徒授課。幾十年來，她數紗出來的作品多次入選國家級，省級、市州級的各種展覽與比賽，并屢屢獲得大獎。2018年，她獲評國家級數紗非遺傳承人。

采訪接近尾聲的時候，楊春英告訴我雖然苗族數紗早在2011年就列入了國家級非遺項目名錄，但和大多數非遺項目一樣，目前也受到了嚴峻的市場挑戰，主要表現在以下幾個方面——懂苗族文化的傳承人不多，因為市場小眾化，賺不了多少錢，年輕人不大愿意學；技藝邊緣化，創新意識不足，宣傳推廣亟待加強等。最后，楊春英表示：“作為瀘溪縣國家級數紗非遺傳承人，我的職責就是把數紗這門手藝發揚光大，讓更多的年輕人走近它，并愛上它。”