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徐鋒擅長將民間美術的質樸元素與現代創作理念深度融合，在剪紙、刺繡等傳統工藝的紋樣中提煉抽象美學，讓古老技藝在當代畫布上新生。

徐鋒作品在古典與先鋒的碰撞中實現超越。

徐鋒的寫生作品則以細膩筆觸捕捉生活肌理，讓日常場景成為藝術敘事的生動注腳。

徐鋒版畫《百獅會》底版。他以原始粗獷的筆觸與純粹的色彩張力，對傳統民俗進行現代性詮釋。

文/ 團結報全媒體記者 吳剛 圖/ 團結報全媒體記者 張謹

人類文明演進到今天，在“理性崇拜”無處不在的推動下，現代性浪潮裹挾著人工智能呼嘯而來，迅猛稀釋古老文明的底色、消磨文化基因的記載，在一切領域特別是文學藝術領域制造無數的不確定性，在人心中模糊了這個世界的樣子。而徐鋒，一位湘西畫家，卻正在以自己的方式，默默地為文明本來的靈魂樣式進行顯影。

在效率和拙質之間，他選擇了拙質。

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徐鋒的工作室里，有一卷未完成的巨幅苗畫，要費好大的勁才能攤開。

我從未向徐鋒以及相熟的藝術家討要過作品，感覺跟問人討錢一樣，實在開不了口，卑微的自尊心受不了。但說實話，我對他這幅苗畫，真心有些覬覦——因為我是苗族，我能從這幅苗畫里，看到了我以為的苗族的樣子。

在我看來，這幅畫主要有兩個特點。

一是“萬物有臉”。畫上的花鳥蟲魚，皆有人的面孔，且空間解構、幾何扭曲，就像和畢加索是同一個師傅教出來的，妥妥的“異界風”。

什么，你說苗族是信仰萬物有靈的民族——那沒事了。

二是“高度抽象”。畫面上有故事、有細節，唯獨沒有場景，每一個局部裁剪下來，都能單獨成為一幅作品，特別像是“剪紙”作品。

什么，你說苗畫本來就是繡苗繡的底樣——那沒事了。

瞧，徐鋒就這樣，粗暴地撕破了那些“文旅敘事”的空間，直達本質和真相，從世俗角度來看，明顯沒讀好“商業互吹”的練達文章，可以直斥為“迂腐”。

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事實上，徐鋒不僅“迂腐”，簡直還“木訥”。比如說，你問他有什么“藝術主張”或“價值偏好”，他直接回答你——沒有。

他似乎確實沒有。因為從認識他起，我見過他太多風格和內涵的作品：一陣子，他沉迷速寫，背個畫夾穿雙解放鞋就離家出走，肉身丈量臘爾山半個月，蓄一圈拉碴大胡子、帶幾百張速寫稿回來，然而往箱子里一扔，出門跟朋友喝酒——按斤算的那種；一陣子，他畫和尚，憋在工作室半個月不出門，蓄一圈拉碴大胡子、畫幾百張只有紅黑二色的“平形腦殼”的和尚，然后往箱子里一扔，出門見人，不喝酒，已經戒了；一陣子，他玩連環畫，先閉門讀書半個月，再花半個月完成幾百頁高質量插圖，出門，將拉碴大胡子剃掉。

不刻意，順著認知前行，喜歡什么，就研究什么，就描繪表達什么。

也許在他看來，藝術不應是被定義的標簽，而應是自由流淌的生命之河，只有擺脫外在框架和復雜價值考量的束縛，才能真正觸及文明的內核。

這讓我聯想到海德格爾所說的“藝術讓存在者的存在得以顯現”，徐鋒正是通過這種“跳脫”的創作方式，讓楚巫文化、佛教哲學、原始藝術、現代文化等多元文明元素，在畫布上自然融合，形成了獨一無二的藝術語言。他的創作過程，是對藝術自主性的堅守，也是對現代藝術功利化、虛無化、同質化傾向的無聲反抗。

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以我一個畫界外行的旁觀者角度看，徐鋒的畫，很硬。

他畫的湘西儺戲，充滿了原始的野性，獰厲的儺面具，被他解構成存在主義的視覺符碼，帶給人極度緊致的強烈沖擊。

他畫的湘西巫事，飄忽的墨線將苗族“魂歸祖靈”的生死觀，轉化為尼采式的“永恒輪回”——亡魂在墨色中跋涉，顯影如人類在存在荒原上的集體游蕩。

他畫的紅衣和尚，袈裟邋遢，眉眼孤清，光頭如臺，紅是楚巫的血性顯影，黑是禪宗的空性定影，最終在“色即是空”的顯影液中，顯影出原始崇拜與哲學思辨的雙重曝光。

他畫的湘西風俗，被其自稱為“鬼畫桃符”——那些灼目的赭紅線條，實為對寧夏賀蘭山巖畫、法國拉斯科洞窟壁畫等全球原始藝術的呼應——用跨文明的血色，灼燒消費主義的虛無，顯影為對捍衛生命尊嚴的無聲誓詞。

他畫的湘西速寫，更像一本“咒語集”，記錄著火塘邊的巫歌、雷公山祭的儀軌，存儲著即將消逝的靈性密碼，這種田野調查式的創作方式，與本雅明筆下的“靈韻”概念不謀而合。

他畫的連環畫冊，徘徊著“意”的幽靈，在《神雕俠侶》《小鱔魚歷險記》《腦筋急轉彎》的文本間絲滑地流動。

并非廣為人知的是，徐鋒在“業余畫家”之外還有個“專業教師”的正式職業，他曾將湘西銼花、泥塑、草編等民間藝術引入課堂，曾主持國家級課題“蒲公英行動”，主編《兒童手工實驗課程》，參與編寫教育部《民間美術》教材，在“國培計劃”中主講《民間美術資源開發》……

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我覺得，徐鋒其實是有價值主張的，或許他就是想以根性表達的方式，在廢墟暗影尚未完全籠罩的危險時刻，拾起散落在地的文明瓦片，試圖重建某個充滿了人性幼稚的圣殿。

現實的悖論在于，他選擇用“顯影術”還原文化的本真，不過是想將沈從文的詩意、黃永玉的戲謔裂變成更直觀的武器，直刺文明危機的核心命題——存在性消解。

所以，當《百獅會》版畫中獅鬃卷曲成苗族“窩妥紋”（螺旋宇宙觀），他證偽了“傳統—現代”的二元對立，最地域的符號，在他的筆下蛻變為人類集體無意識的造影。

所以，當非遺工坊里的孩童用稻草編織“龍鱗紋”時，他蹲身托起歪扭的鳥形編，告訴孩子“稻草沾過土地魂，手暖了它，草就肯講故事”，將靈性的文明基因，以影子敘事的方式，植入后現代的新宿主體內。

我相信他的堅守，不會是，一個人在戰斗。