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遠(yuǎn)眺二酉 胡靈芝 攝

苗家女兒，十幾歲就跟著母親或同輩學(xué)習(xí)紡紗織布、數(shù)紗織錦等各種女工技藝。 張克寧 攝

胡家星

“走長(zhǎng)路皆得住宿到橋邊與渡頭，值得回憶的哀樂人事常是濕的。”

—— 題記

不知從什么時(shí)候起，酉溪河就靜靜躺在這方大山深谷里。自古丈鳳鳴溪出發(fā)，流經(jīng)瀘溪，一路向南，最終，在沅陵一個(gè)叫烏宿的地方與酉水相匯。

這條彎彎曲曲，清澈透亮，養(yǎng)育了千千萬(wàn)萬(wàn)苗家、佤鄉(xiāng)兒女的河流，當(dāng)?shù)厝撕八坝舷印！?/p>

晴日里，劃一艘小船，如魚一般在酉溪河水中徜徉，靜思冥想，一步一步地走近她，傾聽她在湘西大地上的吟唱。

（一）

酉溪河的上游有一個(gè)玄奧奇幻的自然景觀——河蓬穿洞。

清光緒年間《古丈坪廳志》：“穿洞位城南五十里，山勢(shì)壁立，中空一洞，溪水自洞中橫流而出，石片鱗鱗疊疊如璧砌。”

相傳織女下凡到河蓬穿洞，遇干旱缺水。老百姓之前靠祭祀螺螄精祈禱降雨，織女見百姓受制于螺螄精，立即揮動(dòng)天梭鑿穿案形山讓溪水灌溉農(nóng)田。螺螄精發(fā)怒，狀告織女私下凡塵，王母娘娘命螺螄精堵死洞門。螺螄精施展妖術(shù)，霎時(shí)天空烏云密布，百姓嚇得四處躲藏，織女將衣袖一揮吹走烏云，隨即與螺螄精纏斗在一起，最終使出天梭將螺螄精一擊斃命。王母娘娘怒罰織女，拔下頭發(fā)上的發(fā)簪往身后一劃，立即出現(xiàn)一條銀河，僅允許她與牛郎每年農(nóng)歷七月初七在鵲橋相會(huì)。

為感恩織女的義舉，穿洞周邊的百姓，每年農(nóng)歷七月初七都會(huì)相聚穿洞，設(shè)壇祭拜織女，男女老少圍著篝火跳起舞兒，唱起歌，通宵達(dá)旦，久久不愿離去。

穿洞高40米至50米，寬10米至30米，長(zhǎng)400米左右，空間寬闊，可容納上萬(wàn)人。流過(guò)穿洞的絲茅溪，最終注入了酉溪河。

如果說(shuō)流經(jīng)瀘溪境內(nèi)的酉溪河是大家閨秀，那么她的支流上云界小溪，就是小家碧玉。上云界一帶，山勢(shì)綿延起伏，古樹參天，碧綠的藤蘿將上云界裝點(diǎn)得愈發(fā)青翠。

溪水發(fā)源于天門生，沿著幽深的峽谷沖瀉而下。在周遭謐靜的山谷中，溪水時(shí)慢時(shí)快，一會(huì)兒唱著悠揚(yáng)的小曲，一會(huì)兒發(fā)出穿透力極強(qiáng)的女高音，伴著飛禽走獸的鳴叫，上云界在一靜一動(dòng)中煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

秋日里，邀三五好友，到上云界峽谷走一回，定是放松身心的好去處。

當(dāng)你手腳并用爬過(guò)溪水旁的陡坡，拄著木棍走在鋪滿落葉的石階小道，來(lái)到一片開闊地。幾間滄桑的木瓦房，掩映在紅黃交錯(cuò)的密林中。村頭的老人抽著卷煙與大黃狗為伴，在秋日暖陽(yáng)中打發(fā)時(shí)光。

在飽覽上云界的奇秀自然風(fēng)光，放下工作疲憊之時(shí)，竟對(duì)一村一人一狗的悠閑之景，生發(fā)歆羨之意。

酉溪河右岸是一座雄偉的大山，螺螄界、上云界和天門生依次鑲嵌其中。螺螄界由大大小小二十幾座形如田螺的小山頭組成。上云界與天門生因高得名，恰如登峰頂便可手觸云端可開天門，故稱上云界和天門生。上云界一帶樹林茂密，終年郁郁蔥蔥。

酉溪河進(jìn)入沅陵縣境內(nèi)，在烏宿村二酉山下流入酉水。二酉山絕壁上有一個(gè)石洞，叫二酉洞。

相傳當(dāng)年秦始皇“焚書坑儒”時(shí)，朝廷博士官伏勝冒著生命危險(xiǎn)，從咸陽(yáng)偷運(yùn)書簡(jiǎn)千余卷，輾轉(zhuǎn)跋涉，藏于二酉洞中，使先秦文化典籍得以流傳后世。成語(yǔ)“學(xué)富五車”“書通二酉”便出自于此。

二酉山和二酉洞就成為天下圣跡和讀書人畢生向往之地。歷朝歷代文人墨客，前往二酉拜謁，留下大量詩(shī)詞文章。

千百年來(lái)，酉溪河穿行于二酉山腳，不知她是否還記得那個(gè)行色匆匆的秦朝博士。

（二）

酉溪河流域風(fēng)景秀麗，民風(fēng)淳樸。有著大約92公里河岸線。自然也聚集了大小幾十個(gè)苗家、佤鄉(xiāng)山寨。

明萬(wàn)歷年間，張勝德父子在酉溪邊放牛時(shí)，發(fā)現(xiàn)該處一塊巖石狀如八仙桌。萬(wàn)歷二十五年，舉家遷入，取名“桌子面”。至清代，桌子面下沉潭中，更名為“桌子潭”。

桌子潭村是酉溪河流入瀘溪境內(nèi)的第一個(gè)村寨。

相傳，苗族先輩幾經(jīng)遷徙，在深山密林中落腳。某年農(nóng)歷二月正是野蔥生長(zhǎng)時(shí)節(jié)。

一天，男青年得戈與鄰村女青年得雅在山坡地里挖野蔥時(shí)相遇，二人在一起邊挖野蔥邊唱苗歌，雙方因此產(chǎn)生好感。回家時(shí)，兩人約好三月初三再到山上挖蔥。不巧，他們以挖蔥為名相戀的做法被識(shí)破，引起幾個(gè)村寨男女青年紛紛效仿。到三月初三這天，他們紛紛為輔以挖蔥為名匯集一起，在坡上唱歌，談情說(shuō)愛，以后每年如此。于是村寨頭人商議，聯(lián)合興起 “三月三”挑蔥節(jié)，變青年人暗地相戀為公開以歌交友尋找知己。由此演變?yōu)椤叭氯泵缱鍌鹘y(tǒng)節(jié)慶。

每年農(nóng)歷三月初三，苗家的阿哥阿妹時(shí)常以山歌為媒，隔著山頭和溪河對(duì)唱。

妹：“送哥花帕頭上戴，鎖心花是兩人栽。阿哥出門遠(yuǎn)在外，你鑰匙不到鎖不開。”

哥：“鎖心花是兩人愛，阿哥一生常年戴。見鎖如見姣妹面，報(bào)妹在家放心懷。”

在山歌的對(duì)唱中，阿哥阿妹增進(jìn)了對(duì)彼此的了解，情到深處，阿妹把一針一線編織好的頭帕贈(zèng)送阿哥作為信物，私下在酉溪河邊定好終身。

酉溪河聽了好多首情意綿綿的苗歌，見了好多情到深處羞紅臉頰的苗家阿妹，酉溪河成了最幸福的見證者。在濃情蜜意地調(diào)制下，仿佛把這一灣河水釀成了濃釅釅的“甜酒”。

苗族地區(qū)世代流傳著一句古話，“老人不傳古，兒孫失了譜”。苗族先民將圖騰崇拜、故事傳說(shuō)和精神寄托等，以圖文形式，表現(xiàn)在服飾頭帕、高腰圍裙和被蓋堂心等與生活緊密相關(guān)的物品，以便世代銘記民族歷史。

“苗家女兒不會(huì)數(shù)紗，她就找不到婆家”。苗家女兒，十幾歲就跟著母親或同輩學(xué)習(xí)紡紗織布，數(shù)紗織錦等各種女工技藝。

山頭油桐花次第開放，田頭勞作歇息片刻，牛兒吃草的閑暇，苗家女兒總不忘從背簍里拿出棉布耐心數(shù)紗。一針一線編織著對(duì)阿哥的思念，對(duì)美好生活的向往。

在封建王朝統(tǒng)治者的“武力征服”下，佤鄉(xiāng)先民沿沅水而遷徙，溯沅江各條支流，在崇山峻嶺中扎下根。

至今，酉溪河中下游一帶村子的村民自稱為“佤鄉(xiāng)人”。他們操著一種與漢、苗、土家語(yǔ)言均不相同的“佤鄉(xiāng)話”。

在陸路交通還沒建設(shè)前，酉溪河是佤鄉(xiāng)人與外界往來(lái)的重要通道。

據(jù)《瀘溪交通志》載，“酉溪河從瀘溪縣八什坪村至沅陵縣烏宿墟場(chǎng)全長(zhǎng)45千米，險(xiǎn)灘35處。瀘溪境內(nèi)有三角潭灘、夾船巖和大村潭灘等9處較大的險(xiǎn)灘”。

“走遍天下路，難過(guò)烏宿渡”。佤鄉(xiāng)人每每趕在酉溪河的汛期，等水位上漲后，將大宗的木材扎成齊整的木排，一路放到烏宿，再下沅陵。枯水期，靠纖夫拉船過(guò)險(xiǎn)灘。佤鄉(xiāng)人將村寨的桐油和五倍子等山貨運(yùn)出，回程時(shí)，到沅陵與烏宿等貨物集散地?fù)Q些鹽、洋火和煤油等生活物資。

在趴潭自然寨，初次見到76歲的陳奶奶，聽她說(shuō)起酉溪河的故事。

望著家門口酉溪河，陳奶奶回想起，人民公社時(shí)期交公糧時(shí)繁忙的酉溪河，公社的12條貨船往來(lái)穿梭，將來(lái)自河蓬、排綢、梁家潭和八什坪等地公糧裝船交往沅陵。

陳奶奶依稀記得酉溪河旁水碾房里，爺爺陳深樹打開水閘，碾子轉(zhuǎn)動(dòng)許久，常用高粱笤帚將擠出碾槽的谷子重新掃進(jìn)碾槽中的忙碌場(chǎng)景。父親陳順文在油坊揮汗如雨榨出金黃菜籽油時(shí)，她時(shí)常被香氣四溢的菜籽油香驚擾了夏日樹蔭下香甜的美夢(mèng)。

提起酉溪河，陳奶奶總有說(shuō)不完的話，仿佛她在講述一個(gè)老友的往昔。

悠悠酉溪河，流過(guò)了歲月蹉跎。河邊斑駁的石碾堆，似在訴說(shuō)歲月的漫長(zhǎng)，酉溪河的無(wú)私饋贈(zèng)。

（三）

酉溪河奔騰向前，苗家人和佤鄉(xiāng)人在此繁衍生息的印痕深深地刻在酉溪河流域，而今酉溪河正在見證著苗家與佤鄉(xiāng)的蝶變。

新中國(guó)成立75年來(lái)，酉溪河流域發(fā)生了翻天覆地的變化。一條條寬敞的水泥公路通向了苗家與佤鄉(xiāng)的村村寨寨，苗家與佤鄉(xiāng)再也不是舊社會(huì)那個(gè)封閉落后的“盲腸”之地，與外界交流變得更加快捷通暢，聯(lián)系得更為緊密。

苗家人在河蓬修起了鳳鳴溪水電站，佤鄉(xiāng)人在塘食溪村建設(shè)了濠溪口水電站。酉溪河仍在用她最古樸的方式哺育著兩岸的人們，化酉溪河的水能為電能，照亮了苗家與佤鄉(xiāng)的村村寨寨。

每逢農(nóng)歷“三月三”挑蔥會(huì)，身著盛裝的苗族姑娘和小伙們，敲長(zhǎng)鼓，邁舞步，唱山歌。在長(zhǎng)號(hào)嗩吶和鑼鼓聲中，苗老司、主祭人和儺面隊(duì)肅穆站立。沿溪邊跳巖祭祀、放船掃瘟和殺雞掃場(chǎng)，莊嚴(yán)的祈福祭祀儀式帶領(lǐng)游客穿越古今。

極具民族特色的民俗表演，近年來(lái)已成為游客追捧的“民族風(fēng)”，苗寨的“三月三”挑蔥會(huì)，已從“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”到“十里八鄉(xiāng)人盡知”的華麗轉(zhuǎn)身。

靜靜流淌的酉溪河，她欣喜見到苗鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)變，見證了苗鄉(xiāng)男女青年相戀的“挑蔥會(huì)”演變?yōu)槊袼妆硌菥始姵实摹叭氯薄?/p>

在沅陵人看來(lái)，“二酉藏書”不僅是文人墨客競(jìng)相傳頌的歷史典故，更是古辰州的文化符號(hào)。

多少年來(lái)，附近鄉(xiāng)民每到學(xué)子開學(xué)之前，紛紛帶著孩子前往二酉山，焚香祭拜文化先祖，二酉山下因此人才輩出。據(jù)《沅陵縣志》載，這里在明清時(shí)期出了400余名進(jìn)士舉人，近百年來(lái)走出了1000多名教授，其中僅二酉村就有100多名，成為著名的“教授村”。

如今，酉溪河旁的二酉山已成為國(guó)家AAA級(jí)旅游景區(qū)，吸引全國(guó)各地游客來(lái)此觀光朝圣……

這些天，我行走在酉溪河畔，靜聽她的吟唱，這些打動(dòng)我的人和事，就像電影膠片一樣，一幕幕在我的腦海中閃現(xiàn)。我愈發(fā)感覺到，酉溪河是一條秀麗而又無(wú)私的河。千百年來(lái)，她默默地哺育兩岸的苗家與佤鄉(xiāng)兒女，也賦予這方兒女以水的堅(jiān)韌去戰(zhàn)勝人生路途中的艱險(xiǎn)坎坷。